Page 119 - Svetilnik_16_small

117

и тантрически божества, които защитават и раз- скр. pracaṇḍa) и др. Гневните й качества могат да
пространяват будисткото учение. Обикновено да- бъдат интерпретирани по различни начини. Те
кини се описват като по-възрастни и мъдри жени, представляват знак за постиженията на йогиче-
а по-младите проявления на женската природа ската практика и овладяване на целия път към
2
като йогини . И двата вида образи се характери- просветлението. Също така те отразяват интензи-
зират с динамичния и вечно променящ се поток тета на вътрешната й топлина или чандали, която
на женската енергия. Приема се, че тяхната сила, пречиства фината нервна система, в която според
заемаща значително място в будистките учения, будистките представи се натрупват кармичните
е в състояние да превърне човешките слабости опетнения (санскр. āvaraṇa, тиб. las kyi sgrib pa). В
в мъдрост и осъзнаване. Според традициите на следствие на това пречистване неделимостта на
Ваджраяна дакините се схващат като свръхчовеш- мъдрост и блаженство могат да бъдат постигнати.
ки същества, които проверяват способностите и По този начин гневният й образ символизира
отдадеността на последователите на духовните единството на пустота и блаженство, които тран-
учения. Те въплъщават определени аспекти от сцедентират всички състояния на ума. Ваджрайо-
преживяването на просветлението и техният гини притежава силата да победи всички негатив-
образ бива използван за концентрация по време ни сили и демонични същества, приемайки, че
на някои будистки практики. В тази си функция те тяхната истинска същност е изначално пуста.
служат като „лично божество” или ийдам, който Както повечето тантрически богини Ваджра-
въплъщава потенциала на практикуващия. йогини има духовен съпруг, без който нейната
Ваджрайогини е основна богиня в пантеона същност не може да бъде разгърната напълно.
на Ваджраяна будизма. Името й означава „диа- Тя се появява в единение с херука Чакрасамвара
мантена” или „неразрушима йогини” и може да (санскр. cakrasaṃvara, тиб. 'khor lo bde mchog),
се интерпретира като „тази, която е постигнала чието име означава „колело на великото блажен-
съвършенство чрез практиката на йога”. „Ваджра” ство”. Той е един от най-популярните божества в
в будистки контекст се отнася дo неразрушимата тантрическия будизъм след XI в. Тяхната прегръд-
сила на просветлението. Тя се възприема като ка символизира сливането на мъдростта, която
въплъщение на съвършеното състояние на Буда реализира пустотата и блаженството като път към
в женска форма. Нейната женственост изразява постигане на крайна духовна реализация.
идеята, че потенциалът на ума и постигането на Култът към Ваджрайогини се разпространява
духовно съвършенство са отвъд половете. Тя е в Индия между X и XII в. Според някои авто-
постигнала пълно пробуждане, което е изразено ри силно влияние за неговото развитие оказва
3
чрез божественото й тяло, служещо като модел шиваизма . В традицията на Ваджраяна се смята,
за съзерцание и медитация. Като ийдам от най- че практиката на Вадржайогини е преподадена за
висшата Йога тантра, тя въплъщава сливането първи път от Буда Ваджрадхара. Той се проявя-
на трансцеденталната мъдрост и състраданието, ва във формата на херука и обяснява коренната
както и на мъдростта и великото блаженство. тантра на Чакрасамвара (тиб. khor lo bde mchog
Във Ваджраяна се смята, че тези качества харак- gi rgyud), която включва и практиката на боги-
теризират просветлената природа и се проявяват нята. Този текст се класифицира като „Майчина
спонтанно и в единство. тантра“ (тиб. ma rgyud) в системата на Аннутара
Просветлената природа на Ваджрайогини е йога тантра. Първоначално богинята се появява
всеобхватна и неизмерима. Богинята е постигнала в „Чакрасамвара тантра“ заедно със своя съпруг и
пълен контрол над емоционалните си състояния и в последствие става основа за отделна практика в
може да борави с тях по собствено желание и да ги компендиума от садхани на различните будистки
проявява в тяхното им разнообразие като част от традиции. Основната цел на нейната практика е
освободителните й действия. Тя изразява безгра- превръщането на всички светски преживявания
нична мъдрост, чувствена женственост, както и във висш духовен път. Както в Индия така и в
застрашителен гняв. В будистките текстове често Тибет се развиват различни традиции, свързани с
се нарича „гневна“ (санскр. ugra), „ужасяваща“ практиката на Ваджрайогини.
(санскр. atibhīma), „упражняваща насилие“ (сан- Иконографията на Ваджрайогини се интерпре-
3 English, E. Vajrayogini - Her Visualizations, Rituals, and Forms.
2 В зависимост от контекста дакини и йогини са идентични или Somerville. 2002, p. 52. – б.а.
различаващи се фигури. – б.а.