Page 118 - Svetilnik_16_small

116

Женският образ

в будизма на

Индия и Тибет

д-р Людмила Класанова

Женският образ в будистката традиция на за сливането на мъжкото и женското начало е
Индия и Тибет обхваща божествени фигури на заложена в религиозния символизъм на всички
богини и исторически жени. Будисткият панте- женски образи в будистката традиция, независимо
он на двете култури се характеризира с голямо дали те са изобразени като самостоятелни фигури
разнообразие от богини, които въплъщават висши или в единение.
метафизически принципи и състоянието на Буда. Един от най-ярките женски образи в будистка-
Те се асоциират с природни сили, майчина любов, та традиция на двете култури е този на Ваджрайо-
състрадание, мъдрост, лечение, защита, свобода и гини (санскр. vajrayoginī, тиб. rdo rje rnal ’byor ma).
изпълняват различни функции, които обхващат Тя се приема като женски Буда и въплъщение на
всички аспекти на човешкия живот. Богините дакини (санскр. ḍākinī). Дакини са едни от най-яр-
се проявяват в различни аспекти (мирни, полу- ките проявления на природата на Буда в женска
гневни, гневни, страстни) и въплъщават духовни форма. В будистката традиция те се почитат като
качества, които трябва да се пробудят и култиви- превъплъщения на мъдростта, които пазят ключа
рат в съзнанието на последователите на учението към най-езотеричните познания във Ваджраяна и
на Буда. Тяхната защитна и освобождаваща сила се разкриват пътя към истинската свобода.
призовава чрез медитативна и ритуална практи- Тибетската дума за дакини е кхандрома (тиб.
ка. Те заемат важна роля не само в ритуалите на mkha' 'gro ma), „кха“ означава пространство (сан-
будистката традиция, но и в нейните философия, скр. ākāśa, тиб. mkha'), което представлява петия
изкуство и литература. елемент в будистката система. То е пряко свързано
Ранните представи за женския образ в будизма с движението, както и проявлението (тиб. snang
се видоизменят през вековете. След XII в. будист- ba). Сричката „дро“ означава “вървя”, “придвиж-
ката традиция в Индия е прекъсната. В съвремен- вам се напред”, а cричката „ма“ определя женския
ността традицията на женските образи е съхране- пол. Името й се превежда обикновено като жена,
на само в тибетския будизъм. В днешно време той която ходи, лети или танцува в небето. В традици-
се развива в целия свят и женските въплъщения ята на тибетския будизъм кхандрома е символ на
на мъдростта заемат важна роля във философска- небесното пространство (тиб. nam mkha), което
та и ритуалната му част. Този процес е подпомог- е всеобхватно, подобно на пустотата: „Небето е
нат от характерната за тибетския будизъм пред- символ на неограничените качества на пустота-
става за човешки превъплъщения на божествени та и дакини е тази, която преживява този безгра-
същности. Тя позволява на последователите на ничен потенциал и има свободата да се движи и
тази религиозна система да приемат някои жени танцува в небесното пространство.“ 1
като физическо въплъщение на мъдростта. Също така дакините се индентифицират с
Независимо от богатото разнообразие на реализирани йогини, съпруги на учители, духовни
имена, значения, символика и функция, всички същества, които извършват просветлени действия
женски образи са свързани и отразяват един общ
принцип, установен в будизма –женствеността 1 Лекция „Дакини – женските въплъщения на мъдростта“
като въплъщение на мъдростта. Представата на Кхенпо Тензин Норге Ринпоче в СУ „Св. Климент
Охридски“, май 2012, София – б.а.