Page 117 - 001-120_Svetilnik_2022_WEB

115

живото тяло, те са свързани с различни про- са търсили безсмъртие посредством различни
явления на дъха и на кислородната обмяна, медитации и екстатични техники, измежду
но и с определени видове движения в тялото които и контрол и задържане на дишането.
– ветровете са тези, които осъществяват всич- Жизненият дъх прана е и принцип на
ки движения в тялото. Така, от една страна, живота, той е тясно свързан с дъха, а оттам с
са различните дихания: прана – „вдишване“, всички живителни елементи. Той е нещо, кое-
апана – „издишване“, вяна – „разпръснатият то е изпълнено с живот, с дъх и жизненост – т.
дъх“, или дъхът, който циркулира из тялото и е. той е и съществото, и жизненият принцип,
осъществява вътрешните функции, самана – който сам по себе си не е жив, но съживява
„пълният дъх“, или дъхът, който остава след като вятъра. Неодушевените същини също
вдишването и издишването и се схваща като имат свой жизнен принцип, така че прана
осъществяващ храносмилането, и удана – се разпростира към растенията и дори към
„насоченият нагоре дъх“, а от друга – предста- неживите същини – вятърът съживява всич-
вят всички телесни функции. Понякога броят ко. Този жизнен принцип се определя като
им не е пет, а седем, съответстващ на броя на част от живото същество и е в тясна връзка
отворите на главата – две очи, две уши, две с другите части от съществото, осъществява
ноздри и една уста. Понякога са хиляда и се връзката между частите на съществото, както
съдържат в „непобедимия“ амулет, понякога и връзката на съществото със света, с космо-
изобщо не се посочва броят им. са; прана се разполага в съществото. Когато
Така в Атхарваведа телесните ветрове или прана излезе, съществото умира. Посред-
дихания са разглеждани най-вече от гледна ством метонимия от значението „съдържа-
точка на функциите им, след като влязат в ние“ се развива значението „съдържател“ или
тялото, като методът на изследването е преди в случая „живо същество“. По тази линия има
всичко емпиричен и интуитивен. Не е предло- и връзка с храната – храната влиза в тялото
жена систематизация на процеса на дишане- и го изпълва с живот, жизненият принцип се
то, но все пак са положени основите за теори- подразбира като нещо физическо, свързано с
тическото развитие на медицинската наука. човешкото тяло, свързано и с всички живи-
Изложеното детайлно разбиране на процеса телни елементи (които обаче може и да не са
на дишане е в тясна връзка с практиките на живи), в тази връзка храненето също се счита
древните индийски аскети, които са използва- за приношение, а храната може да се счита и
ли различни дихателни техники в медитаци- за „есенция“ на приношението. И така от зна-
ята за постигане на по-успокоени състояния чението: „това, което изпълва с живот – дъх“,
на съзнанието, ума и тялото. В стиховете на се развива значението „това, което е пълно с
АВ дъхът прана се ражда от атман (душата, живот“, „живо същество“ – промяната съдър-
духа), единствената безсмъртна част от чове- жаемо-съдържател е едно от най-честотните
ка. Речта в своята персонифицирана форма случаи на семантична промяна чрез метони-
Вач (Vāc) осигурява дъха, така че рецитира- мия (Orqueda, 2015).
щият придобива способността да удължава Дъхът прана е и в пряка връзка със
дъха си, което засилва и напева или мантрата смъртта – той е това, което се слива с вятъра
брахман (bráhman) (Blezer, 1992; Zysk, 1993). при смъртта, това, което напуска тялото при
Аскетите вратя (vrātya) се казва, че живеят смъртта. На български език казваме за умрял
само от дъха си и могат да удължават дъха човек „издъхна“, което означава, че послед-
си – това е форма на контрол на дишането ният дъх вече го е напуснал. Това отделяне от
или пранаяма (prāṇayama). Част от техните тялото може да се разбира или като изчезване
дихателни практики демонстрират сложния на дъха и сливането му с вятъра, или като
процес по интериоризация на ритуала. А това отделяне на частта от индивида – дъхът, или
от своя страна води до каталог от дихания, духът, който оцелява при смъртта под различ-
свързани с различните съществуващи в риту- ни форми – слива се с вятъра (като принцип
ала категории и терминологии. Така доктри- на движението), или достига слънцето, или
ната за телесните ветрове се е зародила и е се ражда с дъжда в растенията. Посредством
битувала преди всичко сред аскетите, които храната, която съдържа живота или дъха, дъ-