Page 111 - Svetilnik_19_2018_001-120

109

традиции на Индия (възпитаник на Консер-
ваторията в Ротердам). Сред инструменталис-
тите, участвали в общи проекти с индийски
музиканти е Теодосий Спасов – например в
съвместните му концерти и записи с Трилок
Гурту и неговата група.
Усвояване и трансформации
Пътищата, по които индийска музика дос-
тига до нас в България, обуславят преноса на
различни видове музика с техните специфики
и функции. Може би киното със своята демо-
кратичност и многоканалност на въздействие
е сред първите най-успешни нейни провод-
ници. Така се проправя път за усвояване на
музика и танц в стил Боливуд, характерен с
еклектика. Тази хибридност и емоционална на-
ситеност успяват да отговорят на интересите
на максимално широка аудитория, да съчетят Стефан Христов
фолклорни специфики с класически традиции,
европейски музикални средства с глобални България. Пример за това бяха песнопения
поп тенденции (Влаева, 2009; 2016). (молитви), изпълнени от будистки монах при
Научният поглед към културните дости- откриването на изложбата „Будистко изкуство
жения в Индия води към отработена фило- от Тибет“ 2016.
софска и музикална теория. Тя е създадена Международните фолклорни фестивали,
като рефлексия на принципите, върху които чието количество се увеличава в България,
се изгражда т.нар. индийска традиционна също са плодотворна среда за представяне на
класическа музика – рага мюзик, рагдар. В традиции от Индия. Във фестивалните програ-
българската култура нейното възприемане е ми в София, Пловдив, Велико Търново, Мон-
чрез отделни класически танцови стилове от тана и други селища се показват изпълнения
Индия (бхаратанатям, одиси, кучипуди) или от различни индийски региони: бхангра танци
чрез концерти на инструменталисти, овладя- от Пенджаб, културно наследство от Раджа-
ли музиката хиндустани (Иршад Хан – ситар, стан, Манипур, Гуджарат, Химачал Прадеш.
Стефан Христов – табла). Все още прави впечатление, че европейските
Усвояването на философско-религиоз- музиканти и европейците като цяло не разгра-
ни идеи и движения с корени в Индийския ничават фолклорното наследство от други тра-
субконтинент води до среща и възприемане диционни изпълнителски практики в Индия,
в България на още един музикален пласт, които са съизмерими и са с функциите на т.нар
свързан със сакрални практики. Така се раз- класическа музика в Европа. Вероятно това е
пространява музика, използвана от последо- причината изпълненията в стил бхаратанатям
ватели на „Общество за Кришна съзнание“ в Монтана от група „Танджор“, гр. Вадодара
или адепти на Шри Чинмой. Репертоарният й (Барода), да се определят като фолклорни.
обхват е много пъстър и често представяната Българските музикални рефлексии и
в него като индийска музика е повлияна от трансформации са друга специфична част от
локални и индивидуални представи за музи- усвояването на индийските изкуства. Творче-
циране, които са далеч от традициите в Южна ското асимилиране на идеи и традиции от Ин-
Азия. Така се създава музикаален образ, който дия показва индивидуално възприемане или
може да подмени разбирането за „индийско- надграждане на усвоеното индийско знание.
то“, създадено в Индия и излъчвано от там Ще посоча примери, които илюстрират някои
(Влаева 2015). Паралелно с тези тенденции основни подходи. Импулсите за създаване на
сакрална музика звучи и като част от срещи- авторски творби на композитора Владимир
те и разпростарнението на будистки идеи в Панчев идват от рага, както и от идеите за лила