Page 121 - Svetilnik_14_Small

119
Да не би да ти искам помощта в офиса? Хайде, на жена си, че няма повече какво да ù даде.
лека ти нощ!“ (Шалмали, с. 22) Ямини му казва: „Най-тъжното е, че дойдох
Пътят на жената отначало докрай се лута в живота ти тогава, когато вече нямаш нищо,
сред трудности. В днешната преломна епоха което да ми дадеш или да получа от теб. (Ис-
ценностите се променят. Проблемите в живо- торията на Ямини, с. 32)
та на жените са обусловени от обществената Като чува това, Вишвас се ядосва. Убеден
система, от самото съществуване на жената. е, че Ямини предизвиква мъжествеността му.
Докато формираната от патриархалния модел Но тя пояснява: „Чуй ме, не говоря за тялото,
гледна точка не се промени, това положение не гледам на мъжеството само във физиче-
ще се запази. ски смисъл. И ти не прави така. Мъжеството
се простира отвъд тялото, то е нещо много
2. Борбената жена по-красиво. Говоря именно за тази красота
В цялата проза на Маитреи Пушпа вижда- и възвишеност.“ (Историята на Ямини, с. 33)
ме жената да се бори за своята идентичност и Вишвас е неспособен да разбере Ямини. Су-
съществуване. Това е конфликт с обществото, рябала изразява напрежението и борбеността
с обичаите, с натрапените традиции, със за- в отношенията им чрез диалога.
костенелия егоистичен манталитет на мъжа.
Героините на Маитреи Пушпа сами подемат 3. Противопоставяне на традиционния
тази борба в стремеж да разрушат господ- обществен модел
ството на мъжа. В „Иданнамам“ Кусума се опълчва на тра-
В романа „Иданнамам“ Манда сама се из- диционния обществен модел и придава нов
правя срещу мъжете и обществото. Тя не тър- смисъл на живота на жените. Чрез нейния
пи мълчаливо посегателствата и насилието образ Маитреи Пушпа представя женската
над себе си, а се опълчва срещу тях. В романа личност, изпълнена с непоклатима реши-
любовта на Дау джи с изоставената Кусума е телност. Изоставената от мъжа си Яшпал,
голяма стъпка в тази посока. В тази връзка Кусума обиква болнавия по рождение Дау
Кусума казва на Манда: „Чиста ли е тази вода джи: „Бинну, всичко е едно и също. Напразно
или мръсна? Свята ли е или греховна? Светла назоваваме, определяме връзките! А отноше-
ли е или тъмна? Не разбирам аз. Сигурно нията в тях са просто като жаждата и водата.“
пише в твоята Рамаяна... поетът не знае ли? (Иданнамам, с. 159)
Ако човек го мори жажда, ако умира за глътка Кусума сама се превръща в открито пре-
вода, как да разбере, как да направи разлика дизвикателство за социалните ограничения.
между двете?“ (Иданнамам, с. 92) В отговор ù се налага да търпи изключител-
В съзнанието на Кусума няма усещане за на съпротива. Противно на традиционните
вина заради връзката ù с Дау джи. Затова, ко- обществени норми тя смята, че щом е жива,
гато забременява, тя не се страхува: „Я кажи, то нуждите ù са от значение. Правото е на
да не би да те е навестявал Яшпал? Кусума тялото, на живота. Кусума се гордее с детето,
само погледна свекърва си изпод крайчеца на което е плод на любовта ù: „Моят Кунвар не
сарито, сетне изгледа всички и поклати глава в брак е роден и това го казвам с радост, да го
отрицателно.“ (Иданнамам, с. 159) На Кусума изпея мога!“ (Иданнамам, с. 165).
нищо вече не ù се струва погрешно. Благо и Кейлас изнасилва невръстната Манда и
грях, правилно и грешно, всички тези квали- Кусума я подкрепя: „Той е виновникът, който
фикации за нея са лъжовни. В нейния образ те обезчести и измами! ...Насила те поруга
борбената жена е изваяна особено добре. … и омърсеният и грешният е тъкмо той!
В основата на известния роман на Су- Дъртият Кейлас мастър, неговата душа се
рябала „Историята на Ямини“ стои именно опетни.“ (Иданнамам, с. 108) Между мъжа и
дълбоката нараненост на женската психика. жената трябва да има взаимно доверие. Ако
Ямини не е обикновена жена, любовта, която е изнасилена, се приема, че тя е виновната, а
желае да получи от съпруга си Вишвас, е по- не мъжът. Кусума се опълчва срещу това. Тя
скоро духовна, отколкото физическа. Вишвас казва на Манда, че чистотата на съзнанието е
си мисли, че удовлетворява всички стремежи най-висшата.